ISBN: 978-7-80233-469-7
１４
幫助別人壯大，在必導致自己滅亡。因為你扶植別人靠的是勤奮，要麼就是武力，而別人壯大後，忌諱的正是這兩點。１４
２４
拉起大旗推行新的秩序是世上最難辦的事，成功的希望極為渺茫，實施起來是最為危險的。對於推行新法的人而言，所有從舊法中獲利的人都成了他的仇敵，而且可能從新法中獲益的人雖支持他，也是不冷不熱的。這種曖昧態度的產生，部分是因為對敵手的恐懼，站在於敵手有法律的支持，還有一部分原因則是人的猜疑之心，因為人們除非對新的事物具有實實在在的體驗，否則是不會真正相信新事物的。
４０
只要不得罪人，再迷上小恩小惠，就可以把人民爭取到自己的一側。
５６
有些程備軍的將領是傑出的人物，而有的則是庸才。如果他們是出類拔萃的，你可不能信任他們，因為他們總是處心積慮地擴大自己的勢力，不是採取壓制雇主的方式，就是詳請雇主的意願去壓制別人。然而，如果遇到的是一位無能的將領，他會以平平常常的方式把你逼上絕路。不管是不是雇傭軍，誰手中有了武器都會這麼做的，我的回答是：武器必須操縱在君王的手中，或者供共和國使用。
５７
由於他並非勝利者，我們也就無從得知他是否有一副忠肝義膽了…
６１
這些軍隊（援軍、雇傭軍）就本身而這是有效力的威武之師，但不管誰把他們請去，將爭都會深受其害，因為一旦他們打了敗仗，那就是你的末日，如果他們取得了勝利，就會把你作為他們的俘虜。
主要是不想打嬴戰爭，那就讓他請援軍好啦。援軍可比雇傭軍，援軍可比雇傭軍還要危險得多呢！依賴援軍，災難勢必會降臨。他們團結一致，全部會果斷地聽命於某一個居心叵測的人。而雇傭軍要是打了勝仗，想加害於你的話，必須要費些周折和時間，得瞅準機會，因為他們並非一個整體，而且是你雇來的，靠著你發軍餉哩。在雇傭軍裡有第三種勢力，那就是你委派的將領，他們不可能那麼快就威力無邊，對你造成威脅。總結起來說：對於雇傭軍，懶惰是比較危險的因素；對於援軍，最為危險的則是他們的實力。
因而，英局明主時時刻刻都要對這樣的軍隊退避三舍，需要以自己的軍隊為依托。他寧肯靠自己的軍隊吃敗仗，也不願依賴別人打勝仗，因為借助於外國軍隊的勝利並非真正的勝利。
６３
舊約全書：大衛向掃羅王提出，說他想去和非利士的挑戰者歌利亞比個高低。掃羅王為了鼓舞他的士氣，把自己的鎧甲讓他穿上。大衛試了試，隨即使謝絕了，說他穿上鎧甲便無法充份地施展本事了，所以他寧願用自己的投石器和砍刀迎戰敵人。
６４
凡是缺乏實力基礎的威望及權勢都是最為虛幻和不牢靠的。
６７
一個手無寸鐵的人和一個全副武裝的人是無法進行比較的。要說一個手持刀劍的人會心甘情願地聽命於空著手的人，或者說一個沒帶刀劍的主人在荷槍實彈的臣仆中間會感到安全，話都是不合乎情理的。持有刀槍的人對沒有武裝的人嗤之以鼻，而沒有武裝的人剛滿腹猜疑，雙方不可能精誠合作。因而，一位居王如果不懂軍事，除了會遭遇到其他的不幸，還會如以上說的那樣，得不到士卒的敬重，而他本人也不會信任自己的部下。
６８
譬如托斯卡尼的山巒、峽谷、平原、河流及沼澤與別的地區帶著相似之處，所以了解一個區域的地形使能夠能容易掌握其他區域的地形。
７１
許多人想入非非，他們幻想中得共和國以及王國實際上是不存在的，即無人看到過也無人知道。生活現實與理想中的生活帶著天壤之別。如果一個人無視現實，一味地想像理想中的東西，就不能久遠，勢必會請列滅頂之災。周圍不懷好意的人比比皆是，如果你處於希求積德行善，肯定會自毀其身。所以一名君王如果想保護好自己，就得學會行不善之事，具體何時使用這種辦法應酌情而定。
７２
一位居王如果具備上面列舉的一切優點，將會是天大的一件好事。但他不可能成為渾身優點的完人，也不可能表現出這麼多的優點，因為這是人類自身的條件所不允許的。只要他把眼睛擦亮，避開那些可能會導致遠國的惡行劣跡就行了，如有可能，也要提防那些不會導致亡國的丑惡行徑。不過，如果避之不及，那就應該果斷地撒開手，順其自然。而如果不實施一些惡行，就難於挽救國家的命運，那我們就不該斤斤計較榮譽了。倘若我們仔細考慮一下就會發現有些事先上去蠻不錯，一落到實處便會叫我們身敗名裂；有些事情看上去是惡行，可一旦實施，卻會如國家帶來安定和繁榮。
７４
作為君王，最應該提防的是千萬不要被人瞧不起，千萬不要被人民怨恨，而亂花錢到頭來會使你落到這種下場。
８０
世人皆忘恩負義，見異思遷，一個個都是裝模作樣的偽君子，避害趨利唯恐不及。你給他們點兒好處，他們就聽命於你。我前面講過，當你根本不需要他們的時候，他們和你提出要為你拋頭顱、灑熱血，獻出自己的財產和子女，可一旦到了危急關頭，他們就會背叛你。作為君王，一味地相信他們的話，荒於備戰，到頭來會亡國亡身。花錢買來的情誼缺乏偉大、崇高的精神作基礎，是靠不住的，一到關鍵的時候就會失去作用。人們寧肯得罪一個受愛戴的人，也不願冒犯自己害怕的人。因為愛是由恩惠這個鏈條所維系，而世人生性奸險，一遇到有利可圖的機會就會扯斷這根鏈條；恐懼的心理則是由如至終伴著我們的對懲罰的畏懼所維系的。
君王在讓別人感到害怕的時候應注意方式－如果我不到愛戴，起碼要避免讓人痛恨。讓人畏懼以及不招人怨恨，這二者是可以很好地共存的。只要不侵犯自己的人民及大臣的財產，不重涎他們的女人，這一點是可以辦得到的。如果有必要剝奪業人的生命時，必須要有正當的說法和光明正大的理由。而其中最為重要的是絕不能侵吞他人的財產，因為亡父之痛很快便可以忘掉，但遺產的喪失卻叫人耿耿於懷。再說，侵占別人的財產是從來都不缺乏理由的，以劫掠為生為人總是能找到借口把他人的錢財據為己有。相反，剝奪別人生命的機會卻很少，而且轉瞬即逝。
８１
人們愛戴君王是出於他們自己的意願，畏懼君王則是出於對方的意願。英明的君王應該把統治建立在自己的意願上，而不以其他人的意願為轉移；只不過，他還應該像前方說的那樣避免招人怨恨。
８３
如果一位君王能言而有信，靠誠實而非詐術實行統治，那該是多麼好的一件事啊。可是，根據我們這個時代所經歷的事件看，干出偉大事業的君王對信義都頗不以為然，而是精通於詐術，觀世人瞞天過海，最終戰勝了以忠誠的原則為統治基礎的君王。
你必須清楚世間有兩種類型的搏鬥，一種搏鬥靠的是法律，還有一種靠的是力量。第一種適合於人類，第二種適合於野獸。但由於全靠第一種類型往往是不夠的，所以人們必須選擇第二種類型的搏鬥。因而君王必須常請野獸的搏鬥方法以及人類的處世原則。古代的作家們已經在向君王們傳授如何充當這種角色了。在今他的筆下，阿基里斯以及許多其他的古代君王被送給半人半馬的怪物基羅尼培養，由基羅尼用自己的一套規矩對他們施教。君王拜一個半人半獸的怪物為師，就意味著他應該知道怎樣辦用人性和獸性，二者缺一不可。
作為君王，既然必須清楚地知道如何運用獸性，那他應該同時效仿狐狸和獅子，因為獅子容易掉入陷阱，難以自保其身，而狐狸卻抵御不了惡狠的進攻。掌握了狐狸的本事，就能辨出陷阱，雄獅則可以嚇跑惡狼。僅僅效仿獅子的君王不明白其中的道理。一位審時度勢的君王在忠信對自己有害時，或原本許諾時所根據的條件不複存在時情況下，說不能夠也不應該盲目地守信了。如果天下皆君子，這種勸誡就不是忠言了，但世人奸詐，不會對你守信用，所以你也不必充當君子。君王們在掩飾自己背信棄義的行徑時從不缺乏冠冕堂皇的理由。對於這一點，現在有許多實例，簡直不勝枚舉，從中都顯示出種種和平協議及承諾都會因為君王的背信棄義而化為一張空文。熟識狐狸本性並能善加利用的人最後會大獲全勝。不過，們們很有訣竅，必須要精通於給狡猾的天性披上偽裝，要落於行騙術，當一個出色的偽君子。人們頭腦簡單，總是為眼前的利益所迷惑，所以騙子總能得手，找到願意上釣的人。
８４
作為一名君王應該特別當心，一定要謹言慎行，不得知以上五種美德的話不說，讓別人看到的你以及聽到我你一定要顯得仁慈、誠摯、敦厚、人道及虔誠。最有必要做到的是一定要在表面上擁有最後的耶一條美德。世人通常用眼睛觀察你，而非用手觸摸你，因為人人都可以看到你，但能摸到你我卻寥若晨星。每個人都能夠看到你表面的樣子，幾乎無人可以觸摸到你的本質。了解你的少數人是不敢跟多數人唱對台戲的，因為國家的權力會為多數人提供保護。人們的行為尤其是君王的所作所為，有時沒有法庭為之判斷黑白，世人的眼睛就是砝碼。所以一位君王掌握了國家政權並加以鞏固，他所采用的手段總會被認為是光榮體面的，會被世人所稱頌。因為庸人會被假象以及事情的結局蒙住眼睛，而這個世界上除了庸人還是庸人。大多數人只要眾口一詞，少數人也說隨大流了。
８９
如果手中掌握了堅甲利兵，說絕對會爭取到可靠的友人。除非有人陰謀篡權，打破寧靜局面。否則，只要外部風平浪靜，內部說會國泰民安。
９０
對付圖謀不軌的人，君王最有效的辦法說是不要激起民眾的公憤。因為凡是耍陰謀詭計的人都認為君王的死亡會讓民心大快。可是陰謀者覺得自己的行動會惹怒民眾時，說不敢輕舉妄動了，因為他們的行動會遇到種種艱難險阻。
凡是陰謀篡權的人，心裡都充斥著恐懼、妒忌，他們惶惶不可終日，唯恐受到懲罰；君王卻掌握著王國的權力、法律，並且受到朋友們以及國人的保護。一旦知道君王民心所向，陰謀者們說不可能魯莽行事，去搞陰謀詭計了。通常陰謀者在未實施計劃之前倒是前怕狼後怕虎的，而這時與人民為敵，事後也得提心吊膽了。到了越過雷池的時候，說不能指望會有什麼避難所了。
９１
君王應該把招人怨恨的事情交給他人去辦，自己要做的是布施恩澤的事。
１１４
人性除非在某種壓力之下才會表現出好的一面，否則總是邪惡的。
１２１
法國國王會找出一千種理由加以推托，而其他的人則會令他生出一千種顧慮來。…因為那些事業大都雷同，而且你一沒有獲得成功。他那短暫的生命使他無暇左顧右盼。如果到了他必須謹小慎微地處理事務時，他就會滿盤皆輸，因為他絕不會違背天性，偏離自己所走的道路。
命運千變萬化，人們往往墨守成規，順應潮流者興旺發達，逆流而動者勢衰勢退。
１２４
上市不願意包辦一切，不願意剝奪我們的主觀意志，所以，有一部分光榮的使命就落在了我們的身上。
５６
有些程備軍的將領是傑出的人物，而有的則是庸才。如果他們是出類拔萃的，你可不能信任他們，因為他們總是處心積慮地擴大自己的勢力，不是採取壓制雇主的方式，就是詳請雇主的意願去壓制別人。然而，如果遇到的是一位無能的將領，他會以平平常常的方式把你逼上絕路。不管是不是雇傭軍，誰手中有了武器都會這麼做的，我的回答是：武器必須操縱在君王的手中，或者供共和國使用。
５７
由於他並非勝利者，我們也就無從得知他是否有一副忠肝義膽了…
６１
這些軍隊（援軍、雇傭軍）就本身而這是有效力的威武之師，但不管誰把他們請去，將爭都會深受其害，因為一旦他們打了敗仗，那就是你的末日，如果他們取得了勝利，就會把你作為他們的俘虜。
主要是不想打嬴戰爭，那就讓他請援軍好啦。援軍可比雇傭軍，援軍可比雇傭軍還要危險得多呢！依賴援軍，災難勢必會降臨。他們團結一致，全部會果斷地聽命於某一個居心叵測的人。而雇傭軍要是打了勝仗，想加害於你的話，必須要費些周折和時間，得瞅準機會，因為他們並非一個整體，而且是你雇來的，靠著你發軍餉哩。在雇傭軍裡有第三種勢力，那就是你委派的將領，他們不可能那麼快就威力無邊，對你造成威脅。總結起來說：對於雇傭軍，懶惰是比較危險的因素；對於援軍，最為危險的則是他們的實力。
因而，英局明主時時刻刻都要對這樣的軍隊退避三舍，需要以自己的軍隊為依托。他寧肯靠自己的軍隊吃敗仗，也不願依賴別人打勝仗，因為借助於外國軍隊的勝利並非真正的勝利。
６３
舊約全書：大衛向掃羅王提出，說他想去和非利士的挑戰者歌利亞比個高低。掃羅王為了鼓舞他的士氣，把自己的鎧甲讓他穿上。大衛試了試，隨即使謝絕了，說他穿上鎧甲便無法充份地施展本事了，所以他寧願用自己的投石器和砍刀迎戰敵人。
６４
凡是缺乏實力基礎的威望及權勢都是最為虛幻和不牢靠的。
６７
一個手無寸鐵的人和一個全副武裝的人是無法進行比較的。要說一個手持刀劍的人會心甘情願地聽命於空著手的人，或者說一個沒帶刀劍的主人在荷槍實彈的臣仆中間會感到安全，話都是不合乎情理的。持有刀槍的人對沒有武裝的人嗤之以鼻，而沒有武裝的人剛滿腹猜疑，雙方不可能精誠合作。因而，一位居王如果不懂軍事，除了會遭遇到其他的不幸，還會如以上說的那樣，得不到士卒的敬重，而他本人也不會信任自己的部下。
６８
譬如托斯卡尼的山巒、峽谷、平原、河流及沼澤與別的地區帶著相似之處，所以了解一個區域的地形使能夠能容易掌握其他區域的地形。
７１
許多人想入非非，他們幻想中得共和國以及王國實際上是不存在的，即無人看到過也無人知道。生活現實與理想中的生活帶著天壤之別。如果一個人無視現實，一味地想像理想中的東西，就不能久遠，勢必會請列滅頂之災。周圍不懷好意的人比比皆是，如果你處於希求積德行善，肯定會自毀其身。所以一名君王如果想保護好自己，就得學會行不善之事，具體何時使用這種辦法應酌情而定。
７２
一位居王如果具備上面列舉的一切優點，將會是天大的一件好事。但他不可能成為渾身優點的完人，也不可能表現出這麼多的優點，因為這是人類自身的條件所不允許的。只要他把眼睛擦亮，避開那些可能會導致遠國的惡行劣跡就行了，如有可能，也要提防那些不會導致亡國的丑惡行徑。不過，如果避之不及，那就應該果斷地撒開手，順其自然。而如果不實施一些惡行，就難於挽救國家的命運，那我們就不該斤斤計較榮譽了。倘若我們仔細考慮一下就會發現有些事先上去蠻不錯，一落到實處便會叫我們身敗名裂；有些事情看上去是惡行，可一旦實施，卻會如國家帶來安定和繁榮。
７４
作為君王，最應該提防的是千萬不要被人瞧不起，千萬不要被人民怨恨，而亂花錢到頭來會使你落到這種下場。
８０
世人皆忘恩負義，見異思遷，一個個都是裝模作樣的偽君子，避害趨利唯恐不及。你給他們點兒好處，他們就聽命於你。我前面講過，當你根本不需要他們的時候，他們和你提出要為你拋頭顱、灑熱血，獻出自己的財產和子女，可一旦到了危急關頭，他們就會背叛你。作為君王，一味地相信他們的話，荒於備戰，到頭來會亡國亡身。花錢買來的情誼缺乏偉大、崇高的精神作基礎，是靠不住的，一到關鍵的時候就會失去作用。人們寧肯得罪一個受愛戴的人，也不願冒犯自己害怕的人。因為愛是由恩惠這個鏈條所維系，而世人生性奸險，一遇到有利可圖的機會就會扯斷這根鏈條；恐懼的心理則是由如至終伴著我們的對懲罰的畏懼所維系的。
君王在讓別人感到害怕的時候應注意方式－如果我不到愛戴，起碼要避免讓人痛恨。讓人畏懼以及不招人怨恨，這二者是可以很好地共存的。只要不侵犯自己的人民及大臣的財產，不重涎他們的女人，這一點是可以辦得到的。如果有必要剝奪業人的生命時，必須要有正當的說法和光明正大的理由。而其中最為重要的是絕不能侵吞他人的財產，因為亡父之痛很快便可以忘掉，但遺產的喪失卻叫人耿耿於懷。再說，侵占別人的財產是從來都不缺乏理由的，以劫掠為生為人總是能找到借口把他人的錢財據為己有。相反，剝奪別人生命的機會卻很少，而且轉瞬即逝。
８１
人們愛戴君王是出於他們自己的意願，畏懼君王則是出於對方的意願。英明的君王應該把統治建立在自己的意願上，而不以其他人的意願為轉移；只不過，他還應該像前方說的那樣避免招人怨恨。
８３
如果一位君王能言而有信，靠誠實而非詐術實行統治，那該是多麼好的一件事啊。可是，根據我們這個時代所經歷的事件看，干出偉大事業的君王對信義都頗不以為然，而是精通於詐術，觀世人瞞天過海，最終戰勝了以忠誠的原則為統治基礎的君王。
你必須清楚世間有兩種類型的搏鬥，一種搏鬥靠的是法律，還有一種靠的是力量。第一種適合於人類，第二種適合於野獸。但由於全靠第一種類型往往是不夠的，所以人們必須選擇第二種類型的搏鬥。因而君王必須常請野獸的搏鬥方法以及人類的處世原則。古代的作家們已經在向君王們傳授如何充當這種角色了。在今他的筆下，阿基里斯以及許多其他的古代君王被送給半人半馬的怪物基羅尼培養，由基羅尼用自己的一套規矩對他們施教。君王拜一個半人半獸的怪物為師，就意味著他應該知道怎樣辦用人性和獸性，二者缺一不可。
作為君王，既然必須清楚地知道如何運用獸性，那他應該同時效仿狐狸和獅子，因為獅子容易掉入陷阱，難以自保其身，而狐狸卻抵御不了惡狠的進攻。掌握了狐狸的本事，就能辨出陷阱，雄獅則可以嚇跑惡狼。僅僅效仿獅子的君王不明白其中的道理。一位審時度勢的君王在忠信對自己有害時，或原本許諾時所根據的條件不複存在時情況下，說不能夠也不應該盲目地守信了。如果天下皆君子，這種勸誡就不是忠言了，但世人奸詐，不會對你守信用，所以你也不必充當君子。君王們在掩飾自己背信棄義的行徑時從不缺乏冠冕堂皇的理由。對於這一點，現在有許多實例，簡直不勝枚舉，從中都顯示出種種和平協議及承諾都會因為君王的背信棄義而化為一張空文。熟識狐狸本性並能善加利用的人最後會大獲全勝。不過，們們很有訣竅，必須要精通於給狡猾的天性披上偽裝，要落於行騙術，當一個出色的偽君子。人們頭腦簡單，總是為眼前的利益所迷惑，所以騙子總能得手，找到願意上釣的人。
８４
作為一名君王應該特別當心，一定要謹言慎行，不得知以上五種美德的話不說，讓別人看到的你以及聽到我你一定要顯得仁慈、誠摯、敦厚、人道及虔誠。最有必要做到的是一定要在表面上擁有最後的耶一條美德。世人通常用眼睛觀察你，而非用手觸摸你，因為人人都可以看到你，但能摸到你我卻寥若晨星。每個人都能夠看到你表面的樣子，幾乎無人可以觸摸到你的本質。了解你的少數人是不敢跟多數人唱對台戲的，因為國家的權力會為多數人提供保護。人們的行為尤其是君王的所作所為，有時沒有法庭為之判斷黑白，世人的眼睛就是砝碼。所以一位君王掌握了國家政權並加以鞏固，他所采用的手段總會被認為是光榮體面的，會被世人所稱頌。因為庸人會被假象以及事情的結局蒙住眼睛，而這個世界上除了庸人還是庸人。大多數人只要眾口一詞，少數人也說隨大流了。
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如果手中掌握了堅甲利兵，說絕對會爭取到可靠的友人。除非有人陰謀篡權，打破寧靜局面。否則，只要外部風平浪靜，內部說會國泰民安。
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對付圖謀不軌的人，君王最有效的辦法說是不要激起民眾的公憤。因為凡是耍陰謀詭計的人都認為君王的死亡會讓民心大快。可是陰謀者覺得自己的行動會惹怒民眾時，說不敢輕舉妄動了，因為他們的行動會遇到種種艱難險阻。
凡是陰謀篡權的人，心裡都充斥著恐懼、妒忌，他們惶惶不可終日，唯恐受到懲罰；君王卻掌握著王國的權力、法律，並且受到朋友們以及國人的保護。一旦知道君王民心所向，陰謀者們說不可能魯莽行事，去搞陰謀詭計了。通常陰謀者在未實施計劃之前倒是前怕狼後怕虎的，而這時與人民為敵，事後也得提心吊膽了。到了越過雷池的時候，說不能指望會有什麼避難所了。
９１
君王應該把招人怨恨的事情交給他人去辦，自己要做的是布施恩澤的事。
１１４
人性除非在某種壓力之下才會表現出好的一面，否則總是邪惡的。
１２１
法國國王會找出一千種理由加以推托，而其他的人則會令他生出一千種顧慮來。…因為那些事業大都雷同，而且你一沒有獲得成功。他那短暫的生命使他無暇左顧右盼。如果到了他必須謹小慎微地處理事務時，他就會滿盤皆輸，因為他絕不會違背天性，偏離自己所走的道路。
命運千變萬化，人們往往墨守成規，順應潮流者興旺發達，逆流而動者勢衰勢退。
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上市不願意包辦一切，不願意剝奪我們的主觀意志，所以，有一部分光榮的使命就落在了我們的身上。
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